您现在的位置:主页 > 好运来论坛 > 正文

梁文铁算盘说:印尼是“联想联合体”的好样本

发布时间:2020-01-19 点击数:

  印尼是一个种族、宗教、文化极为多元的国度,它是中国的近邻,全班人却对其知之甚少。新近出版的《印尼Etc.:众神遗落的珍珠》注解了7世纪以后的印尼史,作者以记者身份被派往印尼,行踪广阔最偏远的岛屿,深刻描画了印尼的前生今生。

  你是香港人,香港有十几万印尼女佣,做饭烧菜、洗衣抹地、参谋老人、带儿童上学下课,和我一起挤在以局促见称的高楼内里,或者有本身的房间,大概没有。这些印尼女子与我们这样靠近,成为浩繁家庭弗成或缺的一员;然而大家知晓她们的故事吗?全班人领悟她们吗?更弁急的题目可能是所有人们实情需不供应剖析她们?即使需要,那种被需要的知识又是什么?

  我们在一个外佣中介中央的网页上找到了答案。它对印尼女佣“特色”的介绍是云云子的:

  印佣与菲佣、泰佣的最大别离是印尼佣工的屈从性匀称来谈较高。自18世纪从此,印尼人履历了荷兰人近三百年殖民地式的压迫经管。而自1945年单独后的苏加诺亲王及1967年回收至1998年的苏哈托将军,实施的亦是全盘顺服的厉酷管治,公民风气了按照策略,遵循政府、上司、长者的铺排;其次,在发言方面,印佣的英语会话匀称来说不及菲佣,但实习广东话的疾度比菲佣为快。

  换句话讲,印尼履历过的殖民处置和军事专政政权是项“便宜”,因此它的女佣斗劲体会屈服。这大概算是政治和社会史的认识。那么再看看她们宗教信心上的特色:

  印尼人大多为穆斯林,有朝拜和守斋的风俗,对香港的店主来谈初时可能有点不懂,但风俗了就没有什么出奇。由于宗教信念的合联,局限印佣是破坏干戈或进食猪肉的,有些外佣来港的日子久了,垂垂亦不会抗拒;少许变更不了以往习气的印佣,东家则要对付一下了。

  在把印尼看作是个家庭佣工的出口大国之外,所有人也试过其所有人加入印尼的形式,好比叙它跟全盘华人的合连。所有人有很多友人是日常华夏人口中的印尼“华侨”,所有人应当会比力领会印尼吧。然而在大多半的境遇下,全班人们发现全班人对印尼的认知也很难提防一种华人的节制。我们恐怕会让谁剖析更多外地华人聚居地的史册、华人社群内里混杂的情形、华人与东南亚和大陆等其大家园地的来往;也或者会使他们们理解古板华人对印尼其大家族群的态度。当然,所有人必定还会提到历次大领域的排华举止、屠杀的凶恶,以及制度上的仇视……

  最近十几年,中原冒起,照意思叙是理当更有寰宇观了。然而优秀的是,不少人正好情由自觉华夏是个“大国”,是以反而越发汇合地详尽“大国关联”,讲白了本来也即是中原和美国的联系。另外全数其大家国家,全班人看的则是它们和中国的良善程度,看它们算不算是“华夏黎民的老友人”。但说真的,它们善良与否都不太火快,反正从华夏的体量去看,那全是些小国了结。

  印尼是个小国吗?全部人中国人爱好叙国际作用和宇宙排名,借使从这种角度评估,印尼真实不大。伊丽莎白·皮萨尼

  在她这本广受好评的《印尼Etc.:众神遗落的珍珠》里头,就格外叙到了这点:

  印尼在世界舞台上的身分明确并不卓着,比如2012年的伦敦奥运会选手之中,仅二十二位来自印尼;换句话谈,每一千万印尼人傍边,只有不到一人参加奥运逐鹿。虽然曾任结纳国维和军队的印尼军队一度广受欢迎,但跻身国际组织高层的印尼人屈指可数,成为这类构造提醒者的印尼人更是付之阙如,也没有任何印尼人得过诺贝尔奖。

  《印尼Etc.:众神遗落的珍珠》,[英]伊丽莎白·皮萨尼著,谭家瑜译,理思国丨上海三联书店2019年10月版。

  尽管香港和全寰宇都有不少印佣,不过她们的数量在这个生齿约两亿六千五百万的国家内部,然而是九牛一毫。大部门印尼青年是没想过出国,对皮相的宇宙也不一定有太大乐趣的。由来很方便:印尼就已经够大了。“何必须出国?所有人唯有搭船去另一座岛,即可挣脱地域和宗亲约束,还能操练新舞技,试验新食物,而不须战斗没学过的外语、不老练的货泉、缺少人情味的警察”。

  印尼是全球穆斯林人丁最多的国家,但又拥有两千多万名基督徒。印尼有官方说话Bahasa Indonesia,但绝大一面人都以几千种方言的此中一种为母语。这个国家超越三个时区,由一万七千多座岛屿构成。它的确不是一个国家,更像是一个自足的寰宇。

  可是,必需稳重上面这段描写。起因任何一个国家都难以被一句话便当具体,任何合于一个国家“苍生性”的具体也都不恐怕方便存身。原故国家在这里就像一只弱点百出的破碗,总是无法把它所盛载的液体模塑出一个完好完备的形态。

  所有人不断传叙印尼不光据有全球最大的穆斯林人口,而且更是环球最为通达的伊斯兰国家。特别是在十几年前的“9·11工作”之后,许多西方媒体就无间把它描摹成一个“好穆斯林”的代表,以对比阿富汗与沙特阿拉伯等国的“落后”和“稳健”。全部人少少在外地事件过的伙伴也凭切身体验见证,说它比起继续在信心上阿拉伯化的邻国马来西亚好上太多,很多年前以致可以情愿印尼文版的《花花公子》保存。若是真是如此,又该怎样领略旧年产生在时任雅加达特区省长钟万学身上的“无视古兰经”工作呢?那些挤满大街,盛怒挥拳哗闹,甚至宣扬钟万学该下地狱的厚道信徒,不也是百分百的印尼人吗?

  昔日夸奖印尼穆斯林不激进的媒体,这时给出了最新动静,谈印尼穆斯林这几年一直也变了,变得越来越像正统的逊尼派信徒,也变得越来越排外

  (宗教和族裔身份在东南亚常被混揉在一途,好比道华人日常不信伊斯兰教,因而对穆斯林而言,华人就必然是异教徒,势必是外人了)

  。这样看来,印尼就和向日每每也被人拿来和它放在一路嘉勉的土耳其一律,现时真是在开“今世化”的倒车了。

  不过,伊丽莎白·皮萨尼这本书却让全部人发目前“印尼收场照旧不是个好伊斯兰国家”这个标题上,原来还没合系有另一种答案。没错,比起十几二十年前,她巡视到,街上戴头巾的女子数目多了不少,并且“《古兰经》诵读计较和英国曼联足球队在印尼相似受迎接”,一些古代的爪哇式三层屋顶清真寺也逐渐被阿拉伯风的圆顶与尖塔所替换。尤其叫人震动的,是有那么多的电视布讲节目,就跟美国的基督教电视台雷同,大受信徒接待,以致于伊斯兰教义节目成了一项雄伟家当。成功的布叙节目主持人则是万人跟班陶醉的明星,我的叙谈,总是叫信众又哭又笑,兴高彩烈。但这真相是伊斯兰的成功?照旧美式本钱主义的告成呢?

  有些电视台为了探究新嘴脸而不时推出选秀节目,客岁某节目标优胜者竟是又名八岁小女生,并且在详细斋月时刻排满布谈举止。欧文斯比

  及其所有人备受观众向往的电视布讲者互助,而且以每日干脆论说《可兰经》和用手机短信宣扬宗教消息的格局在印尼致富。

  也和美国的明星级牧师一样,捐钱给教会一再是整个布道动作不可或缺的紧迫步骤,因而这些印尼布叙人是真会致富的。

  那么印尼的伊斯兰政团是不是激进化了呢?相似是的。例如谈一个叫做“守卫伊斯兰阵线”

  的组织,正是客岁信众汇集驳斥钟万学省长的旗手。大家一向会以真主的名义突袭领了执照的酒吧,大肆驳斥里头的安排装建,但却很少受到捕快干预。大家挫折女神卡卡的演唱会,谈她是头雌性怪兽,将会把印尼的大好青年形成同性恋者。伊丽莎白·皮萨尼就在她友人艾丽丝筹划的一间同志夜店际遇过大家:

  当一群穿戴低腰三角裤,眼睛贴着假睫毛的跨性人舞者在店里踱来踱去,等着上场演出歌舞秀,乍然有个事宜人员宣布:“我们来了。”艾丽丝马上拉开抽屉取出一个信封,转瞬之后,又名留着大胡子,衣着白长袍的年轻人显示了,艾丽丝速捷交出信封,你们只点了个头就闪人。“天哪,你们险些跟那些穿着皮衣跑来欺诈我们的自由民雷同坏。”他们笑着道。“你们讲一样坏是什么意思?所有人即是穿皮衣的自由民,这是我们的新修饰。”

  所谓“自由民”,原本是一群混混无赖,乃荷兰殖民时期以后就有的一项长远传统。全班人是帮派分子,但当权者不但对全部人睁只眼关只眼,偶然还会花钱聘任我,去干一些国家机械不愿自己出面,和懒得去干的坏事。直到2012年,那时的印尼副首级还在果然分散上外传政府供应“自由民”来完毕做事。

  “自由民”最先“伊斯兰化”,则是1998年“捍卫伊斯兰阵线”成立之后的事。彼时警方付钱给这个新兴政团,要所有人诈骗暴力对待的;军方也请过全部人挫折访问甲士施虐案件的人权委员会办公室。这种体制交办的维穏来往经营得多了,就算它创办的原意奇怪纯粹,也未免会招来更多“自由民”的皈依报效,渐渐将它化为一个披着白色宗教外袍的帮派。居然,在官僚偶然用不上全部人们的岁月,“保护伊斯兰阵线”就自身创收,用“支持大家品德”的名义,破坏不交保持费的酒吧与倡寮。根本上和黑社会完善一律,唯一的判袂只在全部人比但凡黑帮师出有名,干同类的勾当居然还能顶上一圈德行光环。难怪伊丽莎白·皮萨尼感伤:

  全班人从“守卫伊斯兰阵线”和雷同的构造身上,看不出印尼伊斯兰教被阿拉伯化的迹象,反倒感受正统伊斯兰教被印尼化了。我们替代既有的自由民身份,为喊价最高的人出售其神圣任务,彪炳符关印尼风格。

  这里的“印尼气概”四个字,不是寻常的追想描摹,而是险些史籍脉络的轮廓。早在苏哈托

  时候,少少半点也不宗教师的权要就曾经把不少伊斯兰准则和教条改成正式法案,主张只在笼络村庄教士的接济,叫全部人去说服选民援助本身录取。这种政治权柄与宗教之间的往还其来有自,眼前但是扩充到款项和无赖身上而已。每逢选举,这类神圣同盟就会发作作用,台上是著名教士居然作歹替人助选,谈不投票给某某人是违抗真目的意;台下则是收了钱的“信徒”研究澎湃,矢语为真主而战。大家假使在新闻片段看到这等场所,不知就里,自然得道“印尼真是变得更加伊斯兰化了”。

  毕竟上,印尼很有也许不像他们在电视上看到的那么地“伊斯兰”,它照旧保管了很多极不伊斯兰的园地信仰。很会说故事的伊丽莎白·皮萨尼在全书一动手就叙了一个先声夺人的小故事:

  “姑娘,进来见见我奶奶吧!”在印尼共和国东南方没没无闻的松巴岛上,一位笑容斑斓的小伙子迎大家入门。那是二十年前的邀约,其时气候热得像火炉上的煎锅,四处尘土填塞,全班人行径蹒跚走在一条沙土路上,口渴到速不可,实质想着:有何不成?说不定他们奶奶会说几个故事给全班人们听,陪她喝一两杯茶信任是件愉快的事。

  可是进了那间竹子搭成的房子,坐在除了一幅挂在墙上的耶稣画像除外就什么都没有的阴暗厅堂里头,皮萨尼并没有看见什么老奶奶,只见一把竹椅上搁了一个像是装着脏衣服的大布袋。岂非其中有诈?

  “等一下!”小伙子摸了摸阿谁洗衣袋,尔后顺利解开袋口,拉掉笼盖在顶端的布巾,老奶奶究竟现身,她昨天适才辞世,依本地民俗,四日后才会发丧,中心这段本事,每天须会见前来哀悼的客人,小伙子替丧生的奶奶道了声“幸会”,他们们就坐下来喝茶。

  “印尼总是满盈这类令人跌破眼镜的奇事”。皮萨尼必须用如许子的措施来吸引读者,否则大片面她所设定的英语读者

  猬缩是很难对印尼这样一个偏远东南亚国家感趣味的,除非那是一位念要意会印尼是否真如人家所道的那样充沛机遇的投资者。

  对待试图探求下一个中原或是印度的投资者而言,这本书是很有用的。还牢记许多年前,连全班人也确信了媒体报叙和“麦肯锡”

  之类的机构,感觉印尼人丁盈利惊人,天然资源丰富,“到了2030年,约有50%生齿可望成为虚耗阶层”之类的预言。可是几年下来,这个广土众民的大国在经济上却永世施展常常,不像一贯意想的那样石破天惊。

  为什么?皮萨尼在这本对待印尼列岛的寻访游记当中给出了不少答案,比如横行无忌的陈腐

  (“印尼公务员一共的非常收入,都是长官赐予的礼物。换言之,政府一面犹若一个宏大的宗族,或者有如一座崎岖共谋其利的优点输送金字塔”)

  (纵然印尼是全宇宙最大的群岛国家,可是它在港口运输设施上甚至还比不上有交通管讲直达海港的本地国瑞士)

  。更紧张的,是老苍生的观思。大部分印尼人的日子过得并不算好,但全班人并不焦炙,事情挣够了谋生的数便好,安适度日,倘多余钱也都拿去浪费,而非积攒。以是“印尼有三分之一的年轻人全然不事生产,五名成年人当中有四个别没有银行账户,银行却不断乞贷给民众买器具,而非让大家拿去创业”。

  这就不妨说回华人和印尼其大家族群的辞别乃至于僵持了。我们从小就传闻你华夏人遍布天地,岂论走到那边都受苦受罪、辛劳事宜,然后“为外地经济做出了雄伟成果”的故事。厥后你们们切身旅游各地华埠,又在不少人处听到华人对所住场地住户的范例投诉:“所有人内陆人真是太懒,好逸恶劳。”真的,从东南亚继续到南欧,从印尼不绝到西班牙,好似在华人外侨眼中,没有一个场所的人是不懒的。

  然而那些本地人又何如看这些华人呢?皮萨尼剖析的一位印尼商人说:“我替华人事件许多年往后,看到也学到了他的便宜,更加是勤苦打拼。”然则这位街市也谈:“我们做每件事只为了钱、钱、钱,从早到晚只思到钱、钱、钱,过着用膳、获利、就寝、赢利、翘辫子的生活,所有人们不融会这种日子原形有什么意思?”没错,遵从全班人极有限的体验,相像惟有有一个华人投诉移住地的原居民太懒,就会有一个原居民投诉华人太贪。“贪”这个字倒是大家华夏人自大家描画词组傍边很少用到的字眼。

  但贪婪就和怠慢相同,是种太甚方便的楷模意见。皮萨尼这本书不是为了供应更多阐述来援救这类意见,刚好相反,她想要做的是作废意见。以是她不仅让全班人看到了生活困窘的印尼华人,也让全部人看见了在重要四伏的自然环境现时勤恳求存的各式印尼原居民。这种态度,乃是一个好记者的本分。

  皮萨尼做过十几年路透社记者,在牛津进筑过传统汉语的她也替《经济学人》和《亚洲时报》供稿。但她本事花得最多的场合长期是印尼,今天香港马报开奖结果。是以她能谈一口通行的爪哇腔印尼语。就和很多驻外记者雷同,铁算盘她也要替她心仪的国家写一本书,好使更多人体验这片只在片段新闻里听闻过的地皮

  ,走了印尼三十三个省份左右的二十六个,试图逐渐拼起一幅看起来永久拼不可的地图。

  地图,这确切是个问题。平昔关于印尼国民乃至政府结构来说,要在地图上弄显现本身的国家也不太容易:

  印尼涉及境遇措置的国家国法、契约和政令多达五十二种,个中不乏相互矛盾者。更糟的是,职掌驾御森林的两个政府一面──境遇部和森林部──竟行使区别的地图。2010年,印尼渠魁曾促进归并绘图布置,但毫无转机。两个别虽相似赞成印尼有必须告竣归并的疆土使用宣传图,但在研究应当根据何方原料绘图时却无法杀青承诺。一幅地图上闪现了约4000万公顷的原始森林,另一张地图则未纳入这片丛林。换句话谈,某个个人“遗漏了”一同面积大于日本邦畿的雨林。

  看到这里,熟练现代社会科学的读者自然会想起旧年过世的人类学宗师本尼迪克特·安德森

  。所有人的名著《设思的协同体》把现代民族国家定义为一个遐想出来的社群,而地图正是达成这种联想的危急工具之一,印尼则是全班人建构其整套论说的田园材料来历。这样看来,是否大白印尼这个国家的设想工程尚未告竣呢?

  本尼迪克特·安德森去逝不久之后,你们们曾在一个读书节目里头介绍全班人的经典《联想的共同体》。这并不是一本易读的书,更不能在三言两语之间声明得有条有理,越发我们目不识丁,毕竟自然危险。

  竟然,有些观众看完之后响应很大,当即猜想所有人是不是有什么不良同心,有意用“西方人那一套来解构所有人的华夏”,果然把现代民族国家形容成一种“用遐思力诬捏出来的工具”。

  “它是一种遐念的政治合伙体──况且,它是被思象为实质上是有限的,同时也享有主权的共同体。”本尼迪克特·安德森对民族下的这一个定义特别有作用力,以至于今日大家开始把任何大大小小的社群都算作是遐思的产物。

  但民族国家真是人类大脑念象出来的一种存在吗?这如何也许?有这么多人一看见国旗涟漪就要冲动落泪,有人以至做好了要为民族随时献出生命的估计,云云牵动激情的器械若何能是想出来的呢?然而僻静下来,再斟酌一下,全部人就会发现民族国家这么远大,这么尊敬的器材,还真是摸不到,闻不着,肉眼不成得见。

  至少全班人们从来不会在途边等车的功夫说一句:“他看,国家刚刚从全部人身边阅历。”所谓“想象”,最基础而又最浅陋的体验,无非即是这种非物质存储的属性罢了。更迫切的是,终年帮助第三全国反殖式民族主义的本尼迪克特·安德森平居就没把“遐想”等同过“假造”;不,想象绝对不是造谣,联想是一种实实随处的政治经过。谈一个国家是“思象出来的”,和谈它是“捏造出来的”,是霄壤之别的两回事。

  自从该书出版,国际汉学界和华人学者的实在评论要点并非中原是不是一个“联思的共同体”

  ,不过直到现代,它才出席了环球民族主义的海浪,逐步把本身设置成一个“现实上有限的,同时也享有主权的联合体”;从一个“率土之滨·莫非王臣”的天下王朝,酿成了一个立于寰宇诸国之林当中的一个主权国家。换句话叙,公共更热情的,原本是华夏终究是什么时期被思象出来的。

  若是叙中国的境遇太过特殊,不易套用本尼迪克特·安德森的讲法;那么印尼就刚好反过来,是《遐想的联合体》叙述最完好的演示。发轫,就像伊丽莎白·皮萨尼在这本书里所谈的,这是个广土众民、过度多元异质的一个国度:

  印尼国土环抱赤谈,跨距相等于从伦敦到伊朗国都德黑兰,也许从美国的阿拉斯加州的安克雷奇到东岸的华盛顿特区那么长。位于苏门答腊岛西北端的亚齐省,住着深信伊斯兰教、五官略似阿拉伯人的马来族,并傲慢地给自己的居住地冠上“麦加走廊”之名。坐落在亚齐省东南方,与之相距约2500公里的省份是巴布亚,攻陷了新几内亚岛西半边大片面区域,住民皮肤黝黑。全班人初访本地时,发觉很多原住民袒裼裸裎,男性仅以葫芦掩盖生殖器,但大家却开展出某些搀杂的农耕技巧。

  他叫这些言语、宗教、家庭机关以及生存形式都优秀分别,并且大概直至老死都不彼此交往以致不知对方保管的人,该若何去把相互都纳入到“印尼”这个标签之下呢?全部人有任何一样的共通的场合吗?

  有的,那就是我全都曾在荷兰的殖民处罚之下。就和大局限脱胎自殖民地的亚非新兴民族国家一样,印尼的国界刚好就是前殖民地管制区划的一个畛域。全班人无妨英勇地讲,假如没有曩昔荷兰人,这个国家很有或者不会生存。

  因而印尼就和极少同样在战后零丁出来的新兴国家似的,在刚起初的时代有过一段卓越不坚固的集清楚同过程。好比讲今世印尼的“国父”苏加诺

  主义的信徒,感应现存的马来西亚、新加坡、文莱、印尼和东帝汶这几个场所应该共修一个“大印尼”。这套此刻看来具体是天方夜谭的观念,不但是大家们个公民族意识万分膨鼓的狂想,并且仍然曩昔许多马来西亚民族主义者的构念,甚至得回些菲律宾人的援助。直到即日,全部人还领悟少少当地左倾华人知识分子信心这种理思。尤其奇诡的,是一部门战时诚意信心“大东亚共荣圈”的日本士兵,我们在日本溃败之后不肯后退,或者留在马来半岛到场马共,或许参加印尼孤单斗争,起因全班人以为自己有负担津贴“亚洲人开脱殖民经管”,树立一个重大荣耀的“大印尼”。

  由于印尼太大太搀杂,又由于连对该创立一个怎么样和它的面积结局该有多大的共同体都没有共识,难怪全文寥寥数语的印尼伶仃宣言会在“全班人是印尼平民,在此宣布印尼孤立,将尽速完毕权柄迁徙”之后,带点无厘头地补上了一句“以及其全部人工作”。这个“其我们事务”,自然就包括了国家的建设,大概谈是一个国家的思象。

  废除苏加诺之后,军事英雄苏哈托上台,大家的方法很简单,就是铁腕不觉得自己算是印尼人的任何场所辞别主义,同时向宇宙列岛强行输出爪哇岛的通盘,比如它的发言、文化和人口。几十年间,政府不单由爪哇迁出了大量跨区侨民,还把爪哇蜡染等场地文化特性增添成了天下归并记号。但他成功了吗?伊丽莎白·皮萨尼在2000年之后调查以大家带着一把大刀上街,已经发作不少流血暴力事务的松巴岛,她极度在市区追求一张天下地图,终究仅能找到一张浮夸得卓绝风雅的岛上分区图,却硬是寻不着一张印尼全图。因此她只好慨叹:“在松巴岛,国家不保管。”

  《印尼Etc.:众神遗落的珍珠》可叙是一个外国人对印尼孤独几十年后在筑国等“其大家事件”上的表现观察讲述。在这份陈说书里,虽然有像亚齐人如此垂垂撒手独自,于后苏哈托时候民主分权的时势旁边找到安宁归并新定位的可喜情况。但却再有更多让人忧心印尼会不会逐渐走向破碎的迹象。比方各个园地政府在分享到更大职权之后,开始自作主张、彼此争权夺利的境况。然而伊丽莎白·皮萨尼仍旧乐观,说理“将天下牢牢系在一道的几条线不会轻易被拆散”。此中一条便是巨大的官僚体系,那个一再被外人诟病,贪腐不堪的优点网络。

  印尼特别重视人际相关,小我仔肩与大家责任往往交缠在一起,集团合作也和利益输送、自私自利爆发扳连。虽然很多国际查看家中伤印尼来因腐败而开销昂扬价值,但也有少数人感到,益处输送督促印尼将决裂的岛屿和差别的族群连系成完善的国家,是国家团结进程中务必插足的代价。

  以是印尼实在是“思象协同体”的好样本,源由这简直是个不或者存储、更不也许团结得起来的国家。可是,体验连续串将会发生实际成效的政治经过,这一万三千多座岛屿上的居民却没合系把大师都联思成相互便宜攸合的印尼人。本尼迪克特·安德森的读者要是看到伊丽莎白·皮萨尼这个审定,思必会紧记《设思的配合体》左右对付殖民地官僚迁升的那段驰名段落。大家各自带着分歧的靠山和文化,共事于一座金字塔式的层级结构当中,继续升降,不停转移,最后恐怕会走到雅加达。在这个体例里边,所有人们既体认了来自各个场所的同僚,又对详细体例所遮盖的领土爆发了实在的感知,同时还结下了千丝万缕的相闭。对这些懂得各地,掌控宇宙命脉的官僚而言,那种关连便是印尼。因而印尼,虽然是存在的。

  本文节选自梁文说为《印尼Etc.:众神遗落的珍珠》撰写的长篇导读,小标题为编者所加,非原文一切,已获取出版方授权刊发。